Ушинский - definitie. Wat is Ушинский
Diclib.com
Woordenboek ChatGPT
Voer een woord of zin in in een taal naar keuze 👆
Taal:

Vertaling en analyse van woorden door kunstmatige intelligentie ChatGPT

Op deze pagina kunt u een gedetailleerde analyse krijgen van een woord of zin, geproduceerd met behulp van de beste kunstmatige intelligentietechnologie tot nu toe:

  • hoe het woord wordt gebruikt
  • gebruiksfrequentie
  • het wordt vaker gebruikt in mondelinge of schriftelijke toespraken
  • opties voor woordvertaling
  • Gebruiksvoorbeelden (meerdere zinnen met vertaling)
  • etymologie

Wat (wie) is Ушинский - definitie

РУССКИЙ ПЕДАГОГ
Ушинский; Константин Ушинский; Ушинский, Константин; Константин Дмитриевич Ушинский; Ушинский К.; Ушинский К. Д.; Ушинский Константин Дмитриевич; К. Д Ушинский; К. Д. Ушинский
  • Ушинский в 1859 году
  • Сиротский институт]])
  • Дом, по соседству с которым Ушинский жил в Ярославле
  • Константин Ушинский в 1840-е годы
  • факультет журналистики]]), Моховая, д.9
  • Могила Константина Ушинского
  • Мемориальная доска в Одессе

Ушинский         

Константин Дмитриевич [19.2(2.3).1824, Тула, - 22.12.1870 (3.1.1871), Одесса, похоронен в Киеве], русский педагог-демократ, основоположник научной педагогики в России. В 1844 окончил юридический факультет Московского университета. В 1846 - 49 профессор Ярославского Демидовского лицея, который вынужден был оставить после обвинений в неблагонадёжности. Сотрудничал в журналах "Современник" (1852-1854) и "Библиотека для чтения" (1854-1855). С 1854 преподаватель русской словесности и юридических предметов Гатчинского сиротского института, в 1855-59 инспектор его классов, с 1859 инспектор Смольного института (См. Смольный институт), в 1860 редактор "Журнала Министерства народного просвещения". С усилением правительственной реакции отказался от редактирования журнала, а после политического доноса вынужден был в 1862 оставить и Смольный институт. В 1862-67 жил за границей, изучая постановку школьного дела.

Деятельность У. протекала в период кризиса крепостнического строя, подъёма общественно-демократического движения и формирования в нём революционно-демократического направления. Стержнем его педагогической системы стали требования демократизации системы образования и обучения. У. понимал тесную связь между педагогикой и философией. Педагогика, утверждал он, "... в основании наука философская..." (Собр. соч., т. 11, 1952, с. 182). Он заявлял, что искусство воспитания "... в особенности и чрезвычайно много обязано именно материалистическому направлению..." (там же, т. 3, 1948, с. 363). В общественных взглядах У., в целом идеалистических, нашли отражение прогрессивно-демократическая идея поступательного развития общества, протест против деспотизма, признание деятельной сущности человека, труда как важнейшего фактора жизни.

В педагогической теории У. основополагающей стала идея народности воспитания - признание творческой силы трудового народа в историческом процессе и его права на полноценное образование. Противостоящая "официальной народности", связанной с самодержавием и крепостничеством, эта идея стала для прогрессивной педагогической общественности опорой в борьбе за реформы народного образования, против рабского подражания иноземному, недооценки богатой трудовыми и патриотическими подвигами жизни простого народа, родного языка, Отечественной литературы, истории, природы. Идея народности У. свободна от славянофильской национальной ограниченности. Признавая законность использования достижений других народов, У. подчёркивал, что оно "... оказывается безвредным только тогда, когда основания общественного образования твердо положены самим народом" (там же, т. 2, 1948, с. 144). Эта идея У. включала требование борьбы с бюрократическо-министерским управлением народным образованием, широкого привлечения к нему общественного мнения, сближения "... образованных людей с людьми рабочего класса" (там же, с. 496), развития инициативы демократической общественности в открытии народных школ, в том числе воскресных, изъятия их из ведения духовенства. С этих же позиций У. выступал за всеобщее обязательное обучение детей обоего пола на родном языке.

Воспитание У. рассматривал как общественное явление, "создание истории". Этим у него предопределяется развитие педагогики и школы. "Предметом воспитания" является человек, и "если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях" (там же, т. 8, 1950, с. 23). Знать человека "во всех отношениях" у У. означало изучение его физических и психических особенностей, влияний "непреднамеренного воспитания" - общественной среды, "духа времени", его культуры и передовых общественных идеалов. Педагогика, организуя целенаправленное ("преднамеренное") воспитание человека, использует достижения наук о человеке, которые У. называл "антропологическими", - философии, политэкономии, истории, литературы, психологии, анатомии, физиологии и др. Материалистическая позиция У. в понимании физиологических и психических процессов позволила ему решать на высоком научном уровне фундаментальные педагогические проблемы, особенно в области дидактики (См. Дидактика). Связи с педагогикой "антропологических наук", "... в которых изучается телесная или душевная природа человека..." (там же, с. 22), наиболее полно раскрыты им в капитальном труде "Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии" (1868-69).

В развитии человека решающую роль У. отводил исторической преемственности человеческих поколений. Воспитание, утверждал он, помогает новым поколениям идти по дороге в будущее, "... действуя заодно с другими общественными силами..." (там же, т. 2, 1948, с. 165); оно, "... совершенствуясь, может далеко раздвинуть пределы человеческих сил: физических, умственных и нравственных" (там же, т. 8, 1950, с. 24). Цель воспитания - формирование активной и творческой личности, что предполагает и подготовку к труду, умственному и физическому, как высшей форме человеческой деятельности. Труд учащихся в школе в различных его формах У. рассматривал в качестве важнейшего фактора воспитания и образования. Учение У. о творческом труде как факторе жизни и воспитания явилось крупным достижением рус. педагогической мысли и получило всестороннее развитие в сов. педагогической науке.

В понимании У. нравственности и нравственного воспитания отразились антикрепостнические настроения, демократическая идея народности. Считая роль религии в формировании общественной морали положительной, он в то же время выступал за независимость от неё науки и школы, против руководящей роли духовенства в школьном деле. Проблемы нравственного развития человека представлены у У. как общественно-исторические. В нравственном воспитании он отводил одно из главных мест патриотизму, который, утверждал У., с "истинно львиною силой" проявлялся в народе при защите Родины от внешних врагов. Истинный патриотизм, подчёркивал У., исключает шовинизм, требует воспитания гражданского долга "высказать смелое слово истины" против гнёта и насилия, которые не исчезли в России с отменой крепостного права. Его система нравственного воспитания ребёнка исключала авторитарность, строилась на силе положительного примера, нравственного влияния учителя, на "разумной деятельности ребёнка", требовала развития активной любви к человеку, создания атмосферы товарищества.

У. разработал цельную дидактическую систему. В ней раскрыты принципиальные вопросы отбора содержания образования, его приспособления к особенностям детского возраста. Опираясь на материалистическую гносеологию, достижения психологии и физиологии, У. раскрыл особенности умственного развития ребёнка. Он исследовал психофизическую природу обучения, дал анализ психологических механизмов внимания, интереса, памяти, воображения, эмоций, воли, мышления, обосновал необходимость их учёта и развития в процессе обучения. Основной закон детской природы У. видел в том, что "... дитя требует деятельности беспрестанно и утомляется не деятельностью, а ее однообразием и односторонностью", и делал вывод: "... чем моложе возраст, тем более требует он разнообразия деятельности..." (там же, т. 3, 1948, с. 147). Дидактика У. является теорией организации учителем познавательной деятельности детей, в которой первостепенное внимание уделяется развитию трудолюбия, интереса к науке и физическому труду, возбуждению активности и самостоятельности детей в процессе сознательного учения. У. ставил перед педагогом задачу "учить учиться" и помочь воспитаннику найти своё место в жизни. Он исходил из того, что"... следует передать ученику не только те или другие познания, но и развить в нем желание и способность самостоятельно, без учителя, приобретать новые познания" (там же, т. 2, 1948, с. 500).

В содержании общего образования У. уделял большое место естественнонаучным знаниям, а в постановке преподавания гуманитарных предметов выступал против одностороннего, классического его направления (см. Классическое образование, Реальное образование). У. высоко оценивал учение Дарвина, которое, писал он, "... придает живой смысл всему естествознанию и может сделать его самым могучим образовательным предметом для детства и юности..." (там же, т. 9, 1950, с. 378), Большое внимание У. уделял родному языку в школе, в котором "... одухотворяется весь народ и вся его родина" (там же, т. 2, 1948, с. 557). В книги для первоначального классного чтения "Детский мир и Хрестоматия" (1861) и "Родное слово" (1864) он, кроме высокохудожественных отрывков из родной литературы и устного народного творчества, включил т. н. деловые статьи, дававшие материал по природоведению, географии и истории страны. Научный уровень знаний здесь сочетался с доступностью и яркостью изложения, служил задачам нравственного и эстетического воспитания. В них дан содержательный материал для наблюдений, разработана система логических упражнений. В методических руководствах для учителей У. рассмотрел основы методики начального обучения. Огромны его заслуги во внедрении в школу нового, аналитико-синтетического звукового метода обучения грамоте, который применяется и в сов. школе.

У. утвердил в русской дидактике принцип воспитывающего обучения - единства обучения и воспитания. "... Воспитание, - учил он, - должно действовать не на одно увеличение запаса знаний, но и на убеждения человека" (Архив У., т. 4, 1962, с. 592). Ведущая роль в этом принадлежит учителю, являющемуся "... живым звеном между прошедшим и будущим, могучим ратоборцем истины и добра,... его дело, скромное по наружности, - одно из величайших дел истории..." (Собр. соч., т. 2, 1948, с. 32). В формировании личности народного учителя У. возлагал надежды на педагогическую литературу и специальную систему его подготовки.

У. оказал огромное влияние на развитие прогрессивной педагогики народов России и славянских стран. Его педагогическое учение во многом опередило время и используется в сов. педагогике. В 1945 СНК СССР учредил медаль К. Д. Ушинского. которой награждаются особо отличившиеся учителя и деятели педагогической науки в РСФСР.

Соч.: Собр. соч., т. 1-11, М. - Л., 1948-52; Архив К. Д. Ушннского, т. 1-4, М., 1959-1962: Избр. педагогические соч., т. 1-2, М., 1974.

Лит.: Лордкипанидзе Д. О., Педагогическое учение К. Д. Ушинского, 3 изд., М., 1954; Данилов М. А., Дидактика К. Д. Ушинского, М. - Л., 1948; Струминский В. Я., Основы и система дидактики К. Д. Ушинского, М., 1957; его же, Очерки жизни и педагогической деятельности К. Д. Ушинского, М., 1960; Гончаров Н. К., Педагогическая система К. Д. Ушинского, М., 1974; "Советская педагогика", 1974, № 2 (номер посвящен У.); Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР. Вторая половина XIX в., под ред. А. И. Пискунова, М., 1976, гл. 12.

Э. Д. Днепров.

К. Д. Ушинский.

Ушинский         
Ушинский (Константин Дмитриевич, 1824 - 70) - знаменитый русскийпедагог; род. в Новгород-Северске; в родной семье получил хорошеевоспитание; посещал местную гимназию, но на выпускном экзамене потерпелнеудачу. В 1840 г. У. отправился в Москву и, выдержав экзамен, поступилна юрид. факультет университета. 22 лет от роду он был приглашен вярославский Демидовский лицей на кафедру энциклопедии законоведения. В1850 г. он покинул лицей, не желая подчиняться таким требованиямначальства, которые должны были "убить живое дело". Переехав вПетербург, он поступил в департамент иностранных исповеданий, подначальство графа Д. А. Толстого, и стал помещать статьи критического игеографического содержания в "Современнике" и "Библиотеке для Чтения". В1855 г. У. поступил преподавателем в гатчинский сиротский институт, гдевскоре стал инспектором. Не получив специально педагогическойподготовки, У. быстро ознакомился с педагогическою литературою и уже в1857 г., в "Журнале для Воспитания", выступил с педагогическимистатьями. В 1859 г. он был назначен инспектором Смольного инст.Сгруппировав в институте лучшие педагогические силы, У. внес в этозаведение совершенно новые начала. Эта преобразовательная деятельностьвызвала недовольство среди педагогов старого закала, не стеснявшихсяобвинять У. в неблагонадежности. Несмотря на то, что У. находилсочувствие у весьма влиятельных лиц, он вынужден был оставить институт иполучил командировку за границу. Почти одновременно с деятельностьью винституте У. принял на себя редактирование "Журн. Мин. Нар. Просв." ипревратил его из сухого сборника официальных распоряжений и научныхстатей в педагогический журнал, весьма отзывчиво относившийся к новымтечениям в области народного образования. Последние годы жизни У.посвятил литературной деятельности. Вместе с Пироговым он должен бытьпоставлен в ряд деятелей эпохи реформ. Живая струя, проникшая в русскуюжизнь, коснулась воспитания и образования. Для освобожденного народанужны были школы, для школ - учителя и книги. У. горячо ратовал заустройство учительских семинарий и отдал много времени составлению книгдля чтения и первоначального обучения: "Детский Мир" и "Родное Слово".Отводя в этих книгах видное место естественно-научному материалу, оностается верен заветам реалистической педагогики Коменского, Локка иПесталоцци. Подобно Песталоцци, У. дает в руки родителей и учителейособое руководство к своему "Родному Слову", имевшее обширное влияние нарусскую народную школу и остающееся лучшим пособием по методики родногоязыка и до настоящего времени. Большое значение следует признать и затрудом У.: "Человек как предмет воспитания, опыт педагогическойантропологии" (2 т., СПб., 1868 - 69). Сочинение это выходит уже 11-мизданием и пользуется вполне заслуженною известностью. Не примыкая кпоследователям какойлибо определенной философской системы, У.рассматривает психические явления вполне самостоятельно и дает, междупрочим, ценный анализ чувствований. Труд этот остался неоконченным; У.предполагал издать еще 3 том, в котором хотел дать руководство попедагогике. Что касается общепедагогических взглядов У., то он успелвысказаться лишь по некоторым вопросам общей педагогики ("Собраниепедагогических статей", СПб., 1875). См. Ю. Рехневский, "Вестн. Европы"(1872, 2); П. Чалый, "Воспоминания об У." ("Народная Школа", 1872); А.Фролков, "К. Д. У., краткий биографический очерк" (СПб., 1881); М.Песковский, "К. Д. У., его жизнь и педагогическая деятельность" (СПб.,1893, серия Павленкова); А. Слепцов, "Где искать оснований здравойпедагогике?" ("Соврем. Об.", 1868, 2); Н. Г. Дебольский, "Опытразрешения некоторых педагогических вопросов" ("Семья и Школа", 1874, 11и 1875, 2 и 3). В 1895 и 1896 гг., по случаю двадцатипятилетия со днясмерти У., появилось в журналах много статей о нем. Я. К.
УШИНСКИЙ         
Константин Дмитриевич (1824-1870/71) , основоположник научной педагогики в России. В 1844 окончил юридический факультет Московского университета, в 1846-49 профессор Ярославского Демидовского лицея, в 1854-59 преподаватель и инспектор классов Гатчинского сиротского института, в 1859-62 инспектор классов Смольного института. Основа его педагогической системы - требование демократизации народного образования и идея народности воспитания. Педагогические идеи Ушинского отражены в книгах для первоначального классного чтения "Детский мир" (1861) и "Родное слово" (1864), фундаментальном труде "Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии" (2 т. 1868-69) и других педагогических работах.

Wikipedia

Ушинский, Константин Дмитриевич

Константи́н Дми́триевич Уши́нский (19 февраля (3 марта) 1823, Тула — 22 декабря 1870 (3 января 1871), Одесса) — российский педагог, писатель, один из основоположников научной педагогики в России.

Voorbeelden uit tekstcorpus voor Ушинский
1. Ушинский говорил, что знания должны делиться на полезные и бесполезные.
2. Вскоре практически всех педагогов уволили, а новых набрал Ушинский.
3. До такого не додумались даже Песталоцци и Ушинский с Макаренко.
4. Ушинский предлагал "подвергнуть генеральному смотру все науки" - что заслуживает великой чести сделаться предметом учения для детей.
5. Вместе с тем практически все, что делал Ушинский, шло вразрез с институтскими традициями.